優(yōu)秀設(shè)計(jì)師
佛教對(duì)命相、風(fēng)水的看法如何？
今天要回答的問(wèn)題是：佛教對(duì)于命相、風(fēng)水的看法如何呢？
有人問(wèn)到說(shuō)佛教是不是有談到命相呢？風(fēng)水呢？那為什么有一些出家法師也在幫人家看命呢？在幫人家看風(fēng)水呢？這個(gè)是如法的嗎？我們先回答這個(gè)問(wèn)題。其實(shí)出家法師為人看命、看風(fēng)水堪輿學(xué)，這個(gè)是不如法的，而且是違反戒律的。那佛教對(duì)于命相跟風(fēng)水的看法是怎么樣呢？命相跟風(fēng)水其實(shí)是跟我們的福德有關(guān)系的。也就是說(shuō)，跟你的生生世世所累積的福德、跟你生生世世所作的布施，是有密切的關(guān)系的。那為什么會(huì)顯現(xiàn)在這個(gè)命相，還有風(fēng)水上面呢？那我們后面再慢慢來(lái)跟各位作說(shuō)明。
一般傳統(tǒng)的觀念對(duì)于命相跟風(fēng)水的看法，不外乎就是當(dāng)你遇到有困難的時(shí)候，有的人就去求神、問(wèn)卜、算命，乃至于看風(fēng)水；當(dāng)你有什么遮障的時(shí)候，就怪罪到命盤(pán)上面去，怪罪到命運(yùn)上面去，怪罪到祖先的風(fēng)水上面去，這樣子到底合不合理呢？有一些人比較有智能的他就知道說(shuō)，所以中國(guó)傳統(tǒng)的命運(yùn)的看法叫作一命、二運(yùn)、三風(fēng)水、四積陰德、五讀書(shū)。也就是說(shuō)有些人，他可能他又知道說(shuō)：你命跟運(yùn)還有風(fēng)水，是跟積陰德、還有讀書(shū)是有關(guān)系的。因?yàn)樽x書(shū)你就知道如何的去作這些入世，因?yàn)楣艜r(shí)候的讀書(shū)，其實(shí)都是在讀這些經(jīng)世之學(xué)，也就是說(shuō)讀四書(shū)五經(jīng)的這些經(jīng)世之學(xué)；四書(shū)五經(jīng)的經(jīng)世之學(xué)的話，就能夠知道如何的去入世為善。
所以四書(shū)五經(jīng)的經(jīng)世之學(xué)，其實(shí)還是屬于人天的世間善法，這個(gè)是不錯(cuò)的。所以有的人知道說(shuō)，四積陰德五讀書(shū)，不是只有在命、運(yùn)、還有風(fēng)水上去著墨。這個(gè)算是已經(jīng)知道說(shuō)、慢慢知道說(shuō)，陰德還有讀書(shū)之間，跟命運(yùn)風(fēng)水之間的一個(gè)關(guān)系，但是是不是已經(jīng)真的知道了嗎？那也未必。我們慢慢來(lái)看！所以就有很多人就說(shuō)：“命好不怕運(yùn)來(lái)磨！”也有人說(shuō)：“人有沖天之志，無(wú)運(yùn)不能自通；馬有千里之行，無(wú)人不能自往。”這個(gè)其實(shí)是布袋戲里面經(jīng)常在講的：“人有沖天之志，無(wú)運(yùn)不能自通。馬有千里之行，無(wú)人不能自往。時(shí)也、命也、運(yùn)也，非我之所能也。”
這是在說(shuō)：佛子這個(gè)命運(yùn)呀！我們是不能去掌握的。所以你縱然有沖天之志的話，還必須要有運(yùn)來(lái)輔佐，你才能夠通。這個(gè)有某一部分的道理是講對(duì)的，但是真正的道里，還是沒(méi)有辦法貫串真正的因果的道理，因?yàn)檎嬲拿\(yùn)，有沒(méi)有這回事呢？是有命運(yùn)這回事，但是命運(yùn)是跟你的福德是有密切關(guān)系的。有的人不在命跟運(yùn)上面去著墨，就說(shuō)風(fēng)生水起好運(yùn)到，所以只要遇到問(wèn)題的時(shí)候，就是怪到風(fēng)水上面去，怪到自己自家的陽(yáng)宅的風(fēng)水，甚至于怪到祖先的陰宅的風(fēng)水。只要把家里什么東西改一下、弄一下，門(mén)改一改、什么弄一弄，那這樣子的話，這樣子運(yùn)就可以改了；或是到祖先的墳上去撿骨，或是說(shuō)這個(gè)墳?zāi)箵Q個(gè)地方，這樣子就可以改風(fēng)水了，這樣風(fēng)水改了以后，運(yùn)就會(huì)改了。這樣風(fēng)水改了以后，運(yùn)會(huì)不會(huì)改呢？這樣風(fēng)水改了以后，有可能會(huì)改，也有可能不會(huì)改。
如果剛好被他蒙到對(duì)的話，這個(gè)是會(huì)改。什么叫作蒙到對(duì)了？因?yàn)槟惚仨氁里L(fēng)水的真正的道理在什么地方，譬如說(shuō)：我們都說(shuō)家里的廚灶不能對(duì)到廁所。家里的廚灶不能對(duì)到廁所，所以當(dāng)你家里的廚灶對(duì)到廁所的時(shí)候，你的運(yùn)就會(huì)不好了！尤其女主人的運(yùn)會(huì)不好。為什么？道理在什么地方呢？這個(gè)有沒(méi)有道理呢？那你只要把廚灶換個(gè)方位，改掉以后運(yùn)就會(huì)好了。這個(gè)對(duì)嗎？這個(gè)有它的道理在，為什么風(fēng)水的廚灶——這個(gè)風(fēng)水所說(shuō)的廚灶，對(duì)到廁所的時(shí)候，因?yàn)楣艜r(shí)候廁所，乃至于現(xiàn)在的廁所，一樣是穢氣所積的地方，因?yàn)槟愕膹N灶是熱氣運(yùn)轉(zhuǎn)的地方，熱氣運(yùn)轉(zhuǎn)的地方冷熱交換，穢氣就會(huì)跟廚灶的這個(gè)地方形成對(duì)流；形成對(duì)流的時(shí)候，你這個(gè)穢氣會(huì)影響到你的飲食；影響到你的飲食，你的身體就會(huì)影響到；身體影響到的時(shí)候，你覺(jué)得你諸事不順，其實(shí)是你的身體的健康，已經(jīng)被影響到了。所以風(fēng)水有沒(méi)有道理？有道理！但是你必須要知道它真正的根源，真正的道理在什么地方。
有的人說(shuō)：“積善之家必有余慶，積不善之家必有余殃。”所以我們說(shuō)四積陰德五讀書(shū)。那“積善之家必有余慶，積不善之家必有余殃”，對(duì)不對(duì)呢？這個(gè)當(dāng)然是對(duì)啊！但是，那這樣子是不是祖先所作的善業(yè)由子孫來(lái)繼承，祖先所作的惡業(yè)，必須要由子孫來(lái)承受；所以“積善之家必有余慶，積不善之家必有余殃”它的意思就是這個(gè)樣子。但是那這樣子，如果這個(gè)道理成立的話，世間因果的道里，有沒(méi)有道理？合不合乎邏輯呢？作惡的祖先把他的果留給子孫，那他自己怎么辦呢？所以呀，這個(gè)其實(shí)不是佛法真正的道理。
但是，“積善之家必有余慶，積不善之家必有余殃”，如果來(lái)勸人家為善，倒也無(wú)可厚非；但是如果從佛法的真正的究竟道理來(lái)講的話，其實(shí)“積善之家必有余慶”，跟“積不善之家必有余殃”，還是跟子孫的自己的福報(bào)有關(guān)系；因?yàn)樽嫦人鞯纳茦I(yè)，如果再加上這個(gè)子孫過(guò)去也有善業(yè)的業(yè)種，自然會(huì)跟祖先所積的這個(gè)善業(yè)、這個(gè)福業(yè)會(huì)相應(yīng)，所以就會(huì)有積善之家必有余慶。但是也未必積善之家必有余慶，因?yàn)槿绻@個(gè)子孫，他是過(guò)去本身就是為惡之徒，乃至于這一世，他本身就是為惡之徒的話；那他要跟祖先的這個(gè)福業(yè)相應(yīng)，去引起他過(guò)去的福業(yè)的業(yè)種，來(lái)跟祖先這個(gè)福業(yè)相應(yīng)的話，那個(gè)是不可能的。所以這個(gè)才有辦法真正成就因果的道理。
那積不善之家必有余殃的這樣子的道理，也是這個(gè)道理；要不然為什么臺(tái)灣話有一句話，叫作“歹竹出好筍”，如果這樣子的話 ，“歹竹出好筍”這一句話就沒(méi)有辦法成立了。也就是說(shuō)，雖然他出生于一個(gè)不好的家庭，但是這個(gè)小孩潔身自重，他自己還是有他的福業(yè)存在，為什么呢？因?yàn)榉e不善之家，雖然會(huì)有這個(gè)余殃，那是因?yàn)槟阕訉O自己本身也為惡的話，自然而然會(huì)跟祖先所造的這些惡業(yè)的這些惡果會(huì)相應(yīng)，這個(gè)叫作相應(yīng)共鳴，這個(gè)叫作物以類(lèi)聚。但是，如果子孫所作的這一世，他過(guò)去有極大的善根，這一世所作的都是善業(yè)的話，它自然而然會(huì)引動(dòng)過(guò)去所造的這個(gè)福業(yè)，會(huì)跟祖先留下來(lái)的這個(gè)惡業(yè)，它是會(huì)互相遠(yuǎn)離的。所以，他會(huì)跟他自己過(guò)去世所造的這個(gè)福業(yè)是會(huì)相應(yīng)的。所以，“積善之家必有余慶，積不善之家必有余殃”這個(gè)其實(shí)勸善是可以，但是并不符合真正的因果道理。
所以我們從這邊來(lái)看的話，命相、風(fēng)水其實(shí)它并不是全然是迷信，但是你要知道它真正的道理，不要說(shuō)知其然而不知其所以然。知其然不知其所以然，就是像我們一般的人在幫人家改風(fēng)水，在幫人家改家里的方位的時(shí)候，只是去執(zhí)著說(shuō)：你這個(gè)東西不可以這個(gè)樣子，這個(gè)東西不可以這樣子。但是道理在哪里？不知道！這個(gè)有我們現(xiàn)象界的道理，也有因果的道理在。所以，從佛教的觀點(diǎn)來(lái)看命相風(fēng)水的話，傳統(tǒng)所認(rèn)識(shí)的命其實(shí)是常見(jiàn)，因?yàn)楦倪\(yùn)、迷信風(fēng)水而落入了見(jiàn)取見(jiàn)，甚至施設(shè)了戒禁取見(jiàn)。
我們傳統(tǒng)所認(rèn)識(shí)的命，我們認(rèn)為說(shuō)：反正一切都是命定的。這個(gè)就是常見(jiàn)。如果你認(rèn)為改運(yùn)，認(rèn)為迷信風(fēng)水，這樣子有的就會(huì)被這些神棍，乃至于被這些不法之徒，會(huì)引誘你去落入了見(jiàn)取見(jiàn)，因?yàn)橐?jiàn)取見(jiàn)而去作不如法的很多的行為，甚至于因?yàn)檫@樣子，而施設(shè)了很多的戒禁取見(jiàn)。譬如說(shuō)，你如果不這么樣的話，你就會(huì)怎么樣…，你如果不這么作的話，你就會(huì)怎么樣…，這個(gè)就是戒禁取見(jiàn)。這個(gè)在我們的社會(huì)上，經(jīng)常發(fā)生的這樣子的事情。當(dāng)你自己，譬如說(shuō)先生有外遇的時(shí)候，你就想要去改運(yùn)，想要去改運(yùn)的時(shí)候，你不知道說(shuō)這個(gè)問(wèn)題是出在你這一世跟先生之間互動(dòng)的一個(gè)因緣果報(bào)的關(guān)系；乃至于過(guò)去世的因緣果報(bào)的關(guān)系，這個(gè)是互相影響的，你不知道這樣子的道理，你想說(shuō)，你要透過(guò)這樣子改運(yùn)的方式，他就叫你說(shuō)：你必須要燒多少的金紙，你必須要拿多少錢(qián)來(lái)。甚至于你必須要跟他進(jìn)到房間里面去修雙身法，他要幫你改運(yùn)。所以很多的可憐的女眾，就因?yàn)檫@樣子而被騙財(cái)騙色、失財(cái)失身，就是因?yàn)椴恢肋@樣子的道理。但是你認(rèn)為這個(gè)命，他說(shuō)你的命、你的命本來(lái)就是這樣子的，或是說(shuō)：我可以幫你改運(yùn)。這個(gè)就是落入了因?yàn)閳?zhí)著宿命論的這樣子的一個(gè)常見(jiàn)，也落入了這樣子改運(yùn)的這樣子一個(gè)見(jiàn)取見(jiàn)，所以施設(shè)的戒禁取見(jiàn)。
我們從佛法的角度來(lái)看的話，其實(shí)命是正報(bào) 運(yùn)是依報(bào)。什么是正報(bào)呢？正報(bào)就是因?yàn)槟氵^(guò)去世所造的異熟果報(bào)，你過(guò)去世所造的身口意行，所落謝下來(lái)的異熟果。那這異熟果為什么稱為異熟呢？是異生而熟、異地而熟、異時(shí)而熟；也就是說(shuō)你未來(lái)世，成就了你未來(lái)世的五陰身，你未來(lái)世的五陰身，包含了你的色受想行識(shí)，這個(gè)色受想行識(shí)，就是你的命，這個(gè)色受想行識(shí)，就是你這一世的命的一個(gè)展現(xiàn)，這個(gè)是你的正報(bào)。你這個(gè)色受想行識(shí)，含藏了你的六識(shí)種，乃至于你的身口意行的業(yè)種，這時(shí)身口意行的業(yè)種，自然而然會(huì)去相應(yīng)于你這一世的所有這一些果報(bào)，所以這個(gè)是你的正報(bào)，所以命其實(shí)是正報(bào)。
但是命能不能改呢？命能改。命能改是必須依著什么改呢？命你要改的話，必須要奉行五戒十善，必須要受持五戒十善，讓你的身口意行清凈，你才有辦法改命。你這個(gè)命，有沒(méi)有辦法現(xiàn)世改呢？現(xiàn)世改的可能性是非常低的，你這個(gè)命只有等到未來(lái)世的異熟果的成就，才有辦法慢慢地把它改過(guò)來(lái)。你這一世所改的這樣子的所謂的改命，依修持佛法所依的這樣子去修行的話，自然而然會(huì)成就未來(lái)世的一個(gè)異熟果報(bào)的可愛(ài)異熟果的正報(bào)。所以我們說(shuō)命是正報(bào)，那運(yùn)還有風(fēng)水其實(shí)是依報(bào)。也就是說(shuō)我們一般所說(shuō)的后天運(yùn)，還有風(fēng)水，風(fēng)水其實(shí)是依著你所處的環(huán)境，也就是說(shuō)你生存的環(huán)境，你生存的環(huán)境有人、事、時(shí)、地、物互相影響的這一部分的東西，也就是說(shuō)你所處的空間，你所處的時(shí)間，你所跟你相處的眷屬，這些都是屬于你的依報(bào)。這個(gè)是屬于你的后生的運(yùn)的部分，會(huì)跟你互相影響的部分。這一部分能不能改善呢？當(dāng)然能改善，如何改善？還是依著佛法修持五戒十善，自然而然就會(huì)跟人之間的人際關(guān)系會(huì)慢慢改善，乃至于相應(yīng)于依報(bào)土之間的一個(gè)關(guān)系，也會(huì)慢慢改善。
所以正報(bào)跟依報(bào)其實(shí)是互相影響的。正報(bào)跟依報(bào)，沒(méi)有說(shuō)你的正報(bào)跟依報(bào)是互相隔離的，正報(bào)跟依報(bào)本身兩個(gè)就是正報(bào)影響了依報(bào)，依報(bào)影響了正報(bào)。也就是說(shuō)你過(guò)去世所作的善業(yè)也好、惡業(yè)也好，這一世成就的善果跟惡果，自然會(huì)跟你這一世所應(yīng)該要出生的環(huán)境會(huì)相應(yīng)；那出生的環(huán)境就是所謂的依報(bào)，所以會(huì)影響到你未來(lái)世所要受生的地方；所以正報(bào)跟依報(bào)，其實(shí)是互相相應(yīng)的。所以你這一世所處的環(huán)境的依報(bào)不好的話，就必須要知道，一定是因?yàn)檫^(guò)去世所造的善業(yè)，還有惡業(yè)的果報(bào)的影響。
那陰宅風(fēng)水會(huì)影響子孫跟未來(lái)世的自己，這個(gè)是因?yàn)椴豢芍獔?zhí)受，這個(gè)跟意根的執(zhí)著性有關(guān)系。陰宅的風(fēng)水，會(huì)不會(huì)影響到子孫呢？會(huì)影響到子孫。會(huì)不會(huì)影響到未來(lái)世的自己呢？會(huì)影響到未來(lái)世的自己。這個(gè)是不是因?yàn)轱L(fēng)水的本身呢 ？不是，是因?yàn)槿鐏?lái)藏的不可知執(zhí)受。如來(lái)藏不可知執(zhí)受，是跟意根遍計(jì)所執(zhí)性的這樣子的執(zhí)著性有關(guān)系。
什么叫作不可知執(zhí)受呢？這個(gè)情形展現(xiàn)在什么地方呢？譬如說(shuō)，有的人這一世有某種病，從頭到尾都沒(méi)有辦法醫(yī)好，但是看了醫(yī)生以后，又不知道是什么病；后來(lái)發(fā)覺(jué)他這個(gè)頭痛的病，他頭痛的病，發(fā)覺(jué)說(shuō)這個(gè)是因?yàn)樵谟幸淮危┤缯f(shuō)有的人是因?yàn)榇呙撸蚴钦f(shuō)有的人是因?yàn)樵谔厥獾囊蚓壍紫拢勒f(shuō)你這個(gè)過(guò)去世的子孫沒(méi)有把你的這個(gè)尸身把你處理好，所以影響到你這一世的這樣子的異熟果報(bào)。這個(gè)異熟果報(bào)為什么影響呢？就是因?yàn)閬?lái)自于如來(lái)藏的不可知執(zhí)受來(lái)的。
那這樣子我們說(shuō)，命運(yùn)跟風(fēng)水可以不可以改呢？命運(yùn)跟風(fēng)水，到底是跟什么東西有關(guān)系呢？命運(yùn)跟風(fēng)水，其實(shí)是跟福德有關(guān)系。命運(yùn)跟風(fēng)水，我們說(shuō)有的人去改了風(fēng)水以后、改了命運(yùn)以后，他真的確實(shí)是已經(jīng)改好了；但是是因?yàn)楦娘L(fēng)水改好的嗎？其實(shí)不是。是因?yàn)楦５碌年P(guān)系。是因?yàn)樗懈５拢圆艜?huì)跟這樣子的一個(gè)因緣相應(yīng)。所以我們說(shuō)福地福人居，與其說(shuō)福地福人居，其實(shí)是福人居福地。
這個(gè)在以前就有一個(gè)故事。有一個(gè)風(fēng)水師到山上去的時(shí)候，到山上去的時(shí)候因?yàn)榭诳剩蔷透粋€(gè)鄉(xiāng)村的老伯伯要一杯茶，這個(gè)鄉(xiāng)村的老伯伯就奉給他一杯熱茶，那一杯熱茶上面又灑了稻殼粗糠；灑了這些東西以后，這個(gè)風(fēng)水師喝了以后心里面就一面嘀咕，一面嘀咕啊！嘀咕完以后，覺(jué)得說(shuō)他奉給他這杯水不誠(chéng)意，就問(wèn)他這個(gè)老伯伯說(shuō)：你家的那一邊有一塊地，那一塊地是誰(shuí)的？他說(shuō)是他的。他就跟他講說(shuō)：“你這一塊地是福地，你必須要在這個(gè)地方，你在這個(gè)地方蓋房子，你代代的子孫就能夠獲得這個(gè)風(fēng)水寶地。”這個(gè)老伯伯也聽(tīng)信他的話，聽(tīng)信他的話就在那個(gè)地方蓋了房子以后，結(jié)果真的家業(yè)非常的興盛。
那家業(yè)非常興盛，有一天這個(gè)風(fēng)水師又再經(jīng)過(guò)這個(gè)地方的時(shí)候，他就非常納悶，因?yàn)樗?dāng)時(shí)其實(shí)是起了惡念，那一塊地其實(shí)是極為惡劣之地，從風(fēng)水學(xué)來(lái)講的話，其實(shí)是不好的地方，但是他因?yàn)槠鹆瞬_心，認(rèn)為說(shuō)他給的那一杯水不夠誠(chéng)意，所以就指示他、指引他到這塊不好的地去蓋房子。他就很納悶去問(wèn)說(shuō)最近的一個(gè)發(fā)展，看他的狀況是怎么樣，也詢問(wèn)一下，當(dāng)時(shí)喝那一杯茶的一個(gè)狀況。這個(gè)老者就告訴他說(shuō)：當(dāng)時(shí)是因?yàn)槟闩郎缴蟻?lái)，爬山上來(lái)一般都是會(huì)比較口渴，比較口渴的時(shí)候，如果冒然的把冷水喝下去的話，是會(huì)傷身體的，所以我就用了熱水再灑上稻殼，讓你慢慢的飲下這個(gè)熱水；飲下這個(gè)熱水下去的時(shí)候，對(duì)身體的傷害才會(huì)比較小，而且對(duì)身體是有幫助的。這個(gè)風(fēng)水師到這個(gè)時(shí)候才知道說(shuō)，原來(lái)他是以惡心、以小人之心在度君子之腹。
所以從這邊就能夠知道說(shuō)，原來(lái)一塊從風(fēng)水師的角度來(lái)看是沒(méi)有福德之地，為什么這個(gè)人用了以后會(huì)有福德呢？為什么呢？如果風(fēng)水的道理是一定的道理，是絕對(duì)的道理的話，照理講他指引他到這個(gè)不好的風(fēng)水的地去蓋房子的時(shí)候，應(yīng)該是他自己乃至于是代代的子孫，應(yīng)該都是要遇到不好的遭遇才對(duì)；但是偏偏這個(gè)老者，乃至于他的子孫，家業(yè)越來(lái)越興旺。什么道理呢？就是因?yàn)樗麄兊母５碌膯?wèn)題，他們的身、口、意行是行善，所以累積了這樣的福德，所以反而跟這一塊地的這樣的福德相應(yīng)了！所以我們說(shuō)，佛教不否定命相還有風(fēng)水，但是命相跟風(fēng)水，仍然不離因果律，這個(gè)也是眾生福德的反射。因?yàn)槊唷L(fēng)水一樣是因果律里面所含攝的，如果離開(kāi)因果律的話，就沒(méi)有所謂的命相跟風(fēng)水了。
但是如果依著因果律，來(lái)談命相跟風(fēng)水的話，命相跟風(fēng)水這個(gè)現(xiàn)象界的一個(gè)事實(shí)，其實(shí)它是存在的。但是佛是禁止弟子從事追求命相堪輿，這個(gè)是為眾生，為防止眾生因?yàn)椴幻靼滓蚬恼嫦啵淙肓诵耙?jiàn)；因?yàn)檫@些命相還有堪輿，雖然這個(gè)風(fēng)水堪輿，雖然有它的道理存在，但是你去追求命相，還有風(fēng)水堪輿，這個(gè)是顛倒。那應(yīng)該追求的是什么呢？應(yīng)該要是去受持五戒，應(yīng)該要去行十善業(yè)。
受持五戒、行十善業(yè)，自然而然就能夠跟你的福德相應(yīng)；跟你福德相應(yīng)的話，所謂的福地福人居，就是福人居福地了。所以這些福地，所謂的風(fēng)水學(xué)所說(shuō)的福地，不是不會(huì)改變的，所以因?yàn)楸娚幻髡嫦嗟木壒剩v然修福也跟我見(jiàn)、見(jiàn)取見(jiàn)還有戒禁取見(jiàn)相應(yīng)，這個(gè)也難離生死啊！所以命相跟風(fēng)水這個(gè)道理，從佛教的角度來(lái)看的話，一樣是不離三世因果，一樣不離眾生所應(yīng)該要修集福業(yè)的真正的道理。
今天這個(gè)問(wèn)題，跟各位分享到這邊。
阿彌陀佛！
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