優(yōu)秀設(shè)計(jì)師
中國自古以來都有神秘文化的存在，民間流傳最廣的莫過于算命和風(fēng)水，幾乎每個(gè)人都被算過命，遇到喪葬之事更是必須勘察風(fēng)水和卜算時(shí)辰。
那些，這些東西到底有沒有道理呢？又或者說可不可信呢？這個(gè)問題歷來眾說紛紜，反對(duì)者大有人在，相信者也更是數(shù)不勝數(shù)。
貞觀年間，李世民鑒于民間對(duì)于神秘文化的熱衷，命令太常博士呂才與眾多方術(shù)之士勘定其中可以通行的內(nèi)容，編成四十卷，以供百姓參考。
不過，呂才在這四十卷書每一本前都寫有序言，從唯物主義的角度出發(fā)，考證經(jīng)史典籍，對(duì)它們進(jìn)行了科學(xué)的質(zhì)疑，特別是算命和風(fēng)水，批判非常尖銳。
在《祿命》這本關(guān)于算命的書中，呂才寫道：“福祿性命之術(shù)，說多了總能說中，人們便相信它。然而長平之戰(zhàn)，秦國坑殺趙國四十五萬人，沒有聽說他們都犯了三刑；漢光武帝時(shí)南陽人士多富貴，又哪里都是遇上六合的吉日。如今雖然也有同年同榜登第，卻貴賤相差懸殊，共命運(yùn)同胞兄弟卻壽命長短有異。
按命理來說，魯莊公本來應(yīng)該貧賤，又懦弱見識(shí)短，唯獨(dú)得以長壽；秦始皇不應(yīng)該有官爵，縱使得到食祿，也少有奴婢，為人沒有起始而有終極；漢武帝、后魏孝文帝都是本不應(yīng)該有官爵；以宋武帝的祿與命來講都是截路空亡，只對(duì)長子合宜，即使有次子，也應(yīng)早早夭折。這些都是福祿性命不征驗(yàn)的明顯證明。”
而在為《葬經(jīng)》這本書作序時(shí)，呂才同樣引經(jīng)據(jù)典：“《孝經(jīng)》說：‘卜選陰宅墓地，然后再加以安葬’，這是因?yàn)槿怂篮箝L夜漫漫，體魄永遠(yuǎn)安息，然而城邑集市不斷變化，泉水和石塊互相侵蝕，不可以預(yù)先知道，所以要謀求于龜筮卜甲之類。近幾年喪葬選擇年月，或相土為墓，認(rèn)為一件事偶有差失，便有累及生死的大問題。
按照《周禮》的說法：天子、諸侯和士大夫的喪葬都有規(guī)定的月份，這說明古人不作年月的挑選。《春秋》寫道：‘九月初九，安葬魯定公，趕上大雨，沒有安葬，第二天太陽西斜，才將魯定公安葬。’這說明古人也不選擇日期。
鄭國安葬簡(jiǎn)公，看墓的房子正好擋在安葬的道上，拆毀它可以早晨安葬，不拆毀它則要中午才能安葬，子產(chǎn)決定不拆毀它而葬，這是不選擇時(shí)辰。古人安葬均在京城的北面，墓地有固定的地方，這說明不另外選擇墓地。
如今喪葬書上說子孫富貴與貧賤、長壽與夭折，都是由于占卜喪葬的緣故。子文三次做令尹三次被罷免，柳下惠三次做士師也三次被罷免，料想它們祖先的墓地應(yīng)該沒有移動(dòng)吧。
而鄉(xiāng)野村俗沒有知識(shí)，巫術(shù)妄說，于是便在捶胸頓足極度哀傷之際，選擇葬地希望能得到官爵；痛苦不堪的時(shí)候，希望選擇安葬時(shí)辰來獲得財(cái)物好處。
有人說逢辰日不能哭泣，于是便微笑著面對(duì)吊客；有人說家人有忌諱去葬地的，于是身著吉服不去為親人送葬。傷風(fēng)敗俗破壞禮教，沒有比這個(gè)更為嚴(yán)重的。”
呂才的言論被頒布天下后，巫術(shù)之士無不對(duì)他恨之入骨，而有識(shí)之士均認(rèn)為是精辟之論。
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